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- 简述王夫之的“天下唯器”、“道者器之道”的思想。
- 50句王夫之经典语录
一、简述王夫之的“天下唯器”、“道者器之道”的思想。
【答案】：在理气关系上，王夫之坚持气一元论，理是气之理，不在气先，不在气外。在道器关系上，他也坚持“天下惟器”、“道者器之道”。他说：
下天惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。……形而上者，非无形之谓。既有形矣，有形而后有形而上。无形，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，皆未之有也。
在王夫之看来，器是指具体的有形的事物，是世界中的真实存在；而道是事物的规律和属性，是从具体的事物中抽象出来的。因此，有器才能有道，而不是相反。因此可以说“道者器之道”，却不能说“器者道之器”。器具有独立的存在，道却必须依附于器才能存在。所以王夫之说：“无其道则无其器，人类能言之；虽然，苟有其器矣，岂患无道?……无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”也就是说，尽管大多数人能够说没有道就没有器，但实际情况是有器就有道，没有器也就没有器之道。这点很少有人能说到，但却是实际的情况。
王夫之进一步举例说：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而元礼乐之道。则未有子无父道，未有弟而无兄道。道之可有而且无者多矣。”即在社会领域中，也总是先有了具体的人事、器物，然后才能有相应的道理。不能说先有道，然后才有具体的器。
王夫之还从历史的发展变化指出，道是随器的改变而改变的。他说：“洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。”也就是说，道也不是永恒不变的，而是随着社会的改变而改变。道只能因时制宜，适应具体的器物世界。
王夫之的道器观是一种发展的观点，他要求人们要“趋时更新”、“与时偕进”。这种道器观后来成为启蒙知识分子要求社会改良的理论依据。
二、50句王夫之经典语录
1、力行而后知之真。王夫之
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3、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。王夫之
4、学易而好难，行易而力难，耻易而知难王夫之
5、第部《读通鉴论》王夫之(明末清初-)
6、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。--王夫之
7、君知否？雁字云沉，难写伤心句。明末清初思想家王夫之
8、景者情之景，情者景之情也王夫之
9、自然者天地，主持者人。王夫之
10、私欲之中，天理所寓。清.王夫之
11、有人说诗之所至，情以之至。清王夫之
34、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。王夫之
35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。王夫之
36、情之所至，诗无不至诗之所至，情以之至。清.王夫之
37、人之初生，不食则死，人之幼稚，不学则愚。王夫之车行万里路，走好每一步。
38、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之
39、身教重于言传。王夫之爱真理，忠实地生活，这是至上的生活态度。没有一点虚伪，没有一点宽恕，对自己忠实，对别人也忠实，你就可以做你自己的行为的裁判官。
40、君子诲人不倦，而师道必严。王夫之
41、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。王夫之
42、人之所以异于禽者，唯志而已矣！（汪王夫之）
43、天下之有无，非思虑之所能起灭。王夫之
44、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。王夫之
45、才以用而日生，思以引而不竭。王夫之《周易外传》
46、自然者天地，主持者人。——清王夫之
47、身教重于言传。--王夫之
48、能用人者，无敌于天下。王夫之
49、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。王夫之
50、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之
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王夫之：王夫之《读通鉴论》翻译
